*MLC: Những ai đã từng đến, biết hoặc nghe về Ấn độ, đất nước này trong thế kỷ 21 với một nền văn hoá cực kỳ đa dạng, một nền kinh tế đang phát triển nhanh, nhưng đối lập lại đó là đất nước mà cho đến tận bây giờ vẫn còn sự phân biệt sâu sắc giữa các giai cấp trong xã hội một cách rõ rệt và công khai chứ không núp bóng dưới những mỹ từ như một số nước khác chẳng hạn như tại Việt Nam này. Ở đó có sự phân biệt rõ ràng giữa tầng lớp đáy và những tầng lớp trung và thượng lưu, hôn nhân vẫn còn phân biệt giữa sự môn đăng hộ đối, quan niệm về tình dục vẫn bị coi như sự cấm kỵ. Nhưng nếu bạn đã đọc tài liệu hướng dẫn có mô tả bằng hình ảnh sự quan hệ tình dục trong tác phẩm Kamasutra rất nổi tiếng này thì bạn sẽ rất ngạc nhiên và sẽ đặt ra nhiều câu hỏi như tôi và rất muốn có ai đó lý giải giùm?
Kamasutra qua hình ảnh
-----------
Còn đây là tranh Sunga của Nhật Bản (Dưới 18 tuổi không xem)
Vào khi Katsushika Hokusai 葛飾 北斎 (1760 – 1849) bước vào thế giới của Phù thế hội hoạ (Ukiyo-e), trở thành học trò của Kachikawa Shunsho vào tuổi 18, thì
tranh thể loại vẽ mĩ nhân của Kiyonaga và Utamaro đã lên tới tuyệt đỉnh vinh
quang. Sau khi Shunsho qua đời năm 1793, Hokusai bắt đầu khám phá những phong
cách nghệ thuật khác, bao gồm việc hấp thu những phong cách châu Âu qua những
tranh khắc đồng của Pháp và Hoà Lan. Là hoạ sĩ sinh ra ở Edo (nay là Tokyo) và sống
trong thời đại Edo, ông chịu ảnh hưởng của các hoạ sĩ như Sesshu (Tuyết Chu) và
những phong cách khác của hội hoạ Trung Quốc.
Vào tuổi 51, Hokusai bước vào thời kì sáng tạo thể loại Hokusai manga 北斎漫画 và những cẩm nang hội hoạ. Hoạ tập manga đầu
tiên của Hokusai phát hành năm 1814, gồm những phác thảo hoặc những biếm hoạ,
cùng với 12 tập manga bao gồm hàng ngàn những bản vẽ về động vật, nhân vật tông
giáo, và sinh hoạt hàng ngày của đủ mọi hạng người. Chúng thường có tính hài
hước, và rất phổ biến đương thời. Chính những manga này đã ảnh hưởng tới hình
thức truyện tranh hiện đại.
Hokusai có một sự nghiệp lâu dài, nhưng phần lớn tác phẩm quan trọng của
ông sáng tạo vào sau tuổi 60. Chính vào những năm 1820, Hokusai đã đạt tới
tuyệt đỉnh sự nghiệp. Tác phẩm nổi tiếng nhất của ông là loạt tranh mộc bản Ba mươi sáu cảnh núi Phú sĩ, (1831), gồm
bức Sóng lừng ngoài khơi Kanagawa nổi
tiếng được sáng tác trong thời kì này. Và những loạt tranh khác như 56 trạm Tokaido (1806), Ngoạn cảnh thác nước của các địa hạt… Tranh Phù thế của ông chuyển hoá hình thức nghệ
thuật từ một phong cách vẽ chân dung những kĩ nữ và đào kép nổi tiếng trong
thời Edo sang một phong cách rộng rãi hơn, tập trung vào những bức phong cảnh,
cây cối, và động vật
Thời kì cuối đời, Hokusai sáng tác với tên hiệu là "Hoạ cuồng Lão
nhân Vạn bút (Gakyō Rōjin Manji). Chính thời gian này ông lại sản sinh một loạt tranh quan trọng khác, Một trăm cảnh núi Phú sĩ. Trong lời hậu
từ cho tác phẩm này, Hokusai viết:
|
Từ khi lên sáu, tôi có thói quen phác hoạ
trực tiếp từ đời sống. Tôi đã trở thành hoạ sĩ, và từ tuổi 50 trở đi, bắt đầu
tạo ra những tác phẩm có được tiếng tăm nào đó, nhưng chẳng có gì làm trước
tuổi 70 là đáng chú ý. Vào tuổi 73, tôi bắt đầu nắm bắt được những cấu tạo
của loài chim và muông thú, côn trùng và cá, và cách thức cây cối tăng
trưởng. Nếu tiếp tục cố gắng, chắc tôi sẽ hiểu chúng rành hơn vào thời điểm
tôi 86, vì thế vào tuổi 90, tôi sẽ thâm nhập được vào tính cốt yếu của sự
vật. Vào tuổi 100, tôi sẽ có được sự hiểu biết cực kì tuyệt vời về sự vật,
trong khi ở tuổi 130 và 140, hoặc hơn nữa, tôi sẽ đạt tới giai đoạn mà mọi
nét điểm và mọi nét chấm phá sẽ thực sống động. Nguyện xin Trời đất ban tuổi
thọ, và cho tôi cơ hội để chứng tỏ điều này không phải là nói dối."
|
Năm 1839, một
tai hoạ kéo theo một trận hoả hoạn đã phá huỷ xưởng hoạ của Hokusai và phần lớn
tác phẩm của ông. Vào thời gian này, sự nghiệp của ông bắt đầu lu mờ, trong khi
đó, những hoạ sĩ trẻ hơn như Ando Hiroshighe bắt đầu ngày càng nổi tiếng. Nhưng
Hokusai không bao giờ ngừng vẽ, và ông hoàn tất tác phẩm Uyên ương trong dòng nước vào tuổi 87.
Không ngừng tìm
cách tạo ra những tác phẩm tuyệt vời hơn, bên giường lâm chung, ông kêu than,
"Giá như Trời cho tôi chỉ mười năm nữa thôi… Chỉ năm năm nữa thôi, khi ấy
tôi sẽ trở thành một hoạ sĩ thực thụ." Ông qua đời vào ngày 10 tháng 5,
1848, và được chôn cất tại Thanh kính tự (Seikyō-ji) ở Tokyo.
Một linh hồn tự do
Bay lượn trong không trung
Trên bình nguyên mùa hè
Đó là bài thơ
haiku mà Hokusai đề trên bức tranh của Eisen vào lễ sinh nhật thứ 70 của ông.
Bài thơ thấm đượm tinh thần tự do sáng tạo nghệ thuật của Hokusai cho tới khi
ông qua đời, và nó được đọc trong tang lễ và được khắc trên bia mộ ông. Hokusai
là bậc hoạ sư của các hoạ sĩ trong thời đại ông, người sáng tạo ra cái đẹp đầy
quyến rủ. Tác phẩm của ông đạt được tiếng tăm rộng rãi và để lại ảnh hưởng lâu
dài tới nghệ thuật thế giới
*
Thể loại shunga hay xuân hoạ là
một mảng quan trọng trong sự nghiệp của Hokusai cũng như trong thế giới tranh
Phù thế. Dưới đây là những bức điển hỉnh rút từ các hoạ tập shunga của Hokusai.
Hai bức dưới đây từ hoạ
tập Tsumagasane (Những lớp váy chồng chéo).
Những bức dưới đây rút từ
hoạ tập Kinoe no komatsu (Những cây thông non hay Tiều tuỵ vì tình), 1814
Viết lên của quý.
Người
đàn ông dùng một loại đồ chơi tính dục gọi là higozuiki, một cuống dây khoai sọ khô quấn quanh dương vật để gia
tăng lạc thú cho người đàn bà.
Hai người đàn bà đồng tính đang giao hoan trong khi một người mang
dương vật giả
Những đường nét nhàu gãy gọn của lớp áo lót trên bụng người đàn bà là
lối vẽ đặc trưng của Hokusai.
Giấc mộng của vợ người ngư
phủ hay Cô thợ lặn với bạch tuộc
Đây là bức shunga nổi tiếng nhất của Hokusai, con bạch
tuộc lớn đang khẩu giao (cunnilingus) với một cô thợ lặn bào ngư, trong khi bạch
tuộc con thì đang nút miệng cô và dùng xúc tu mơn trớn núm vú cô.
*
Những bức dưới dây rút từ
hoạ tập shunga Phúc thọ thảo
(Fukujuso), khoảng 1814-1817
Hình tượng có tỉ lệ lớn,
và cách sắp đặt táo bạo trên mặt tranh cùng sự tương phản giữa hình thể tròn
trịa và khoả thân hoàn toàn với đường nét y phục nhàu gãy gọn. Những câu văn viết
trên tranh cho biết người đàn bà phàn nàn với người yêu đang làm chuyện dơ dáy.
Người đàn ông đáp: "Sao em gọi là 'dơ dáy'? Anh cũng từ chỗ này mà chui ra"
Từ thế giới của những
người tình cuồng nhiệt, Hokusai chuyển sang một cảnh gần như hài kịch—đây là bức số 7 trong hoạ
tập Phúc thọ thảo (Fukujuso), miêu tả một cảnh hiếp dâm vụng về và
buồn cười của một người giúp việc ở nhà tắm công cộng, một cô gái mà hắn khao
khát từ lâu. Để ý đồng tiền giắt vào tai hắn theo tập quán của những người giúp
việc không có hầu bao.
*
Những bức dưới đây trích từ hoạ tập Manpuku Wagojin/Vạn phúc hoà hợp thần, thực hiện vào khoảng 1821, thuộc bộ tranh
shunga nổi tiếng nhất của Hokusai. Không giống như những hoạ tập hoa tình vốn
tập trung vào những khu vui chơi lạc thú, hoạ tập Vạn phúc hoà hợp thần là một ví dụ cho thể loại tranh hoa tình,
miêu tả những câu chuyện về những những người đàn ông và đàn bà bình thường.
Trang đầu tiên của hoạ tập
miêu tả chân dung thần Vạn phúc và Giao hợp, hai vị thần nam nữ, một tiên nhân
và một tiên nga, tóc rối bù sống trong thâm sơn cùng cốc, cạnh một cái ao.
"Những vị thần của sơn cốc"--sơn
và cốc ám chỉ hai bộ phận sinh dục--ở
đây được nhân cách hoá thành hình tượng dương vật và âm hộ. Việc giao hợp nam
nữ là kết quả, nguồn gốc thực sự của vạn phúc.
Một cảnh khôi hài với một
cặp tình nhân đang xem cặp chuột nhắt giao cấu.
Cảnh một cô gái điếm phục
vụ khách ngay tại một góc phố, mông của họ ngược hướng với cặp chó đang giao cấu.
Cảnh cô con gái vụng trộm với cậu đầy tớ bị cha mẹ bắt
Một thiếu nữ thủ dâm trong
khi nhìn trộm một cặp đang thân mật
Cảnh gây ấn tượng về người
đàn ông mang một dụng cụ tính dục để tăng sự cực khoái cho người đàn bà.
Cảnh một cô gái điếm đang ở giai đoạn "phấn thải hương thừa".
Vì thất thế phải đứng đường, ở đây cho thấy cô đang nằm trên mặt đất, hai chân
vẫn còn dạng ra sau một vụ cưỡng hiếp tập thể.
Ở phía sau là một kĩ nữ đang nghỉ mệt, trong khi một
khách hàng vẫn chưa thoả mãn và đang giao hợp với đồng nghiệp của cô ở phòng
bên cạnh.
Một người đàn bà khuôn
mặt hiện vẻ đang sắp tới hồi cực khoái với vòng tay ôm thật chặt.
Hai người phu khiêng kiệu
đang cưỡng hiếp một kĩ nữ.
Cặp tình nhân đang hưởng lạc
dưới lớp chăn dầy, người đàn bà một tay cầm khăn giấy.
Cảnh thú vị miêu tả một cặp giao hoan trong một tư thế hiếm thấy, người
đàn bà đặt hai bàn chân lên ngực người đàn ông. Trong khi ở đằng sau, một người
đàn bà đang dòm lén từ một căn phòng khác, một tay ở trong lớp đồ lót, tay kia
cầm khăn giấy.
-----------------
Còn đây là sách kiểu cẩm nang hưóng dẫn làm tình Nhật Bản cổ
HÀNH TRÌNH HỌC ĐẠO LÀM TÌNH CỦA CHÀNG HẠT ĐẬU TRONG BỘ TRANH SHUNGA CỦA HARUNOBU (Kì 4)
Triêu Nhan
Một trong những lạc thú khi xem
tranh shunga của thời Edo là cái thuật
dí dỏm của người hoạ sĩ rất đa dạng và tài tình, vì vậy shunga không đơn thuần là lạc thú được kích dục bằng hình ảnh mà
ngày nay người ta thường bị thu hút do cách biểu lộ táo bạo của chúng. Thí dụ,
trên phông cảnh và đồ vật trong tranh còn có những đoạn văn kể chuyện và những
câu thơ đề trên đó (theo các thể waka,
kanshi, senryu, kyoka, v.v…) ám chỉ tới những tình huống trong tranh, cũng
như những dòng chữ cạnh các nhân vật ghi những lời đàm thoại của họ. Người cùng
thời của hoạ sĩ, họ vừa xem tranh vừa “đọc” được cái nghệ thuật dí dỏm này, họ
thưởng thức được những hoàn cảnh đa dạng trong cái thế giới công phu của nghề
chơi. Kĩ xảo đó gọi là mitate, một sở
trường của Suzuki Harunobu trong suốt các tranh shunga. Ở đây, công chúng không xem tính dục là cái cấm kị hoặc tục
tĩu, mà đúng hơn là “cái để cười”, không ngụ ý tục tĩu hoặc chế giễu, đúng hơn
là gây cho người xem một tiếng cười gần như không thành tiếng. Hi vọng ngày nay
người xem tranh shunga còn có thể thưởng
thức được chút nào cái tiếng cười ấm áp ấy trong tranh shunga của Harunobu.
Giống với thi pháp thanh mà tục, tục mà thanh của Hồ Xuân
Hương, văn hoá Nhật cũng có cách nhìn đặc biệt vào sự vật, trong đó cái thanh/nhã và cái tục chồng chéo lên nhau. Đặc biệt có thể thấy trong mitate-e shunga của Harunobu, những miêu
tả tập quán tính dục hàng ngày có thể xem như là cái tục được phủ lên bằng cái thanh
của văn chương.
Các chú giải
dưới đây là rút gọn từ một chuyên khảo của tác giả Monta Hayakawa,
lần lượt
trình bày chi tiết từng bức (tập trung vào phần 1) của hoạ tập shunga nổi tiểng nhất của Suzuki
Harunobu, Furyu
enshoku Maneemon 風流艶色真似ゑもん
(Chàng Hạt Đậu phong lưu hiếu sắc), tất cả gồm 24
bức miêu tả hành trình học đạo làm tình của nhân vật Maneemon tức chàng Hạt Đậu
(một loại Peeping Tom). Hoạ tập này chia
thành hai phần, mỗi phần có 12 bức, thực hiện năm 1770, cũng chính là năm mà
Harunobu đột ngột qua đời. Shunga thuộc
dòng tranh ukiyo-e, nói chung thường
theo hình thức một bộ gồm 12 tấm, thường không có tình tiết, bối cảnh của các
nhân vật nằm trong những bức lẻ, không mạch lạc hệ thống. Tuy nhiên, bộ tranh
này hiếm hoi vì nó có câu chuyện liên tục theo phong cách kể chuyện dân
gian.
Bức 1
Hai nữ thần đem quà tặng tới, xuất hiện trước người đàn ông
đang quỳ trước cổng đền màu đỏ. Vì đây là bức mở đầu nên có một đoạn văn dài ở
trên giới thiệu nhân vật chính và mở đầu câu chuyện:
Xưa kia,
rất lâu trước cả thời các cụ kị nhà ta, có một chàng kì khôi tên là
Ukiyonosuke. Bản tính hiếu sắc, chàng quyết tâm tìm cách thông thạo mọi bí kíp
của thuật ân ái, giống như Narihira, nhân vật chính của Truyện Ise, biết rành về những bí ẩn của tình yêu. Đã quyết như thế,
chàng đi tới một ngôi đền [vốn nổi tiếng thờ nữ thần tình ái] trên núi Ryushin ở
Morokoshi, và khi chàng cầu xin được thông thạo nghệ thuật ân ái, thì chuyện lạ
xảy ra. Một làn ánh sáng chói loà trước đền và rồi nữ thần núi Ryushin xuất hiện,
theo hầu có Tử đằng tiên nữ của núi Kinrya, lên tiếng: “Bởi ngươi đã thành tâm đến
đây cầu muốn thành thục mọi bí kíp ân ái, bọn ta sẽ toại nguyện ước muốn cho
ngươi”. Họ ban cho chàng hai cái hộp, rồi dặn, “Một hộp trong đó đựng một số bánh
nhân đất; giờ hãy mở ra ăn một cái. Còn hộp kia, chỉ mở ra nhìn khi nào ngươi gặp
chuyện rắc rối lớn”. Thêm nữa, Tử đằng tiên nữ nói, “Cho dù có rành bí ẩn đạo
ân ái, nếu ngươi không có sức khoẻ tốt, thì cũng chẳng kết quả gì”. Rồi vị nữ
thần này trao cho chàng một loại “thuốc trường sinh”, đoạn cả hai nữ thần biến
mất vào bầu trời. Thấy chuyện lạ lùng, Ukiyonosuke nửa ngờ nửa tin, nhưng khi
ăn một miếng bánh nhân đất, thì thấy thân hình thu nhỏ lại thành cỡ hạt đậu. Bởi
đó, chàng đổi tên thành Maneemon hay Hạt Đậu.
Bức 2
Sau khi biến thành người đàn ông hạt đậu, trước tiên Maneemon tới “Đảo Trinh nữ”. Trên tầng hai của một toà nhà, trong
gian phòng, ở đó là những bàn giấy, tập vở viết, và thanh chặn giấy, Maneemon bắt
gặp một người đàn ông trung niên với mớ tóc dài chải hất và buộc sau gáy, hắn
đang dùng sức ép một cô gái mặc bộ furisode
(loại kimono tay dài mà các phụ nữ chưa chồng hay mặc) ngã lên sàn chiếu tatami, hắn đang cố hôn cô. Khi nhìn thấy
cô gái dùng hai tay rán đẩy người đàn ông ra, Maneemon suy đoán là hắn ta đang
cưỡng hiếp cô.
Người đàn ông trung niên này thuộc hạng người nào? Do tấm yết
thị dán trên cửa ở tầng dưới, “dạy thư pháp”, và cảnh bài trí là một lớp học
thư pháp, hắn chắc phải là thầy dạy thư pháp. Còn cô gái có lẽ là một trong những
học trò. Những dòng chữ gần người đàn ông như sau: “Thầy sẽ cho em đậu cao hơn những đứa bạn học
của em là Oran
và Oton, và sẽ dạy em những phương pháp thuộc trình độ cao hơn. Như vậy còn
chưa hài lòng sao? Chỉ kiên nhẫn ít lâu nữa thôi”.
Người đàn ông đang dụ dỗ cô gái với lời hứa lố bịch sẽ cho
cô lên lớp cao, còn những dòng chữ mà cô học trò phản ứng, “Ôi chao! Thầy ơi,
buông em ra!” Cô không muốn chút nào. Tuy nhiên trông ra không có vẻ gì là người
thầy trung niên này bị cái cách từ chối dịu dàng ấy can ngăn được, và rồi rút
cuộc lối hành xử của ông ta có lẽ không khác với con mèo đực ngoài cửa sổ.
Maneemon chứng kiến sự việc từ dưới cái bàn giấy, thầm nói, “Thật là điều tội
nghiệp, đáng ghét. Nhìn cái mũi kìa!” Trong khi vừa biểu lộ sự thông cảm sâu xa
với cô gái, chàng vừa mỉa mai nhận xét về cái mũi của người đàn ông. Nhìn kĩ
khuôn mặt hắn, quả là cái mũi miêu tả to hơn bình thường. Dân gian thường tin rằng
kích thước dương vật chiếu theo tỉ lệ với cái mũi, vì thế cái mũi to xem như tiết
lộ cái cường độ dâm dục.
Ở hàng cuối, viết, “Như vậy là khởi đầu hành trình của
Maneemon đi khám phá cái đạo của chuyện làm tình,” với cái thực tế vui buồn lẫn
lộn của đạo ân ái.
Bức 3
Vội rời “Đảo Trinh nữ”, Maneemon sang “Đảo Tán tỉnh”. Ở đó,
điều đầu tiên Maneemon thấy, dưới ánh sáng cái đèn lồng bọc giấy là cảnh một
người đàn ông đang làm tình với người đàn bà từ đằng sau theo một tư thế gò bó
trong khi cô ta đang hơ ngải cứu lên lưng một bà cụ. Người đàn ông mặc bộ montsuki (bộ áo của gia đình có tước vị),
có lẽ ông là chủ nhân và về nhà sớm. Lời của bà cụ, “San, viên ngải đó thiệt nóng.” Bà cụ gọi thân mật người phụ nữ là “San”. Rất có thể là vợ của con trai bà.
Hàng chữ ở phía trên cảnh này là “cuộc chơi hấp tấp”. Ở đây, có thể là người chồng
vừa về tới nhà, thấy cô vợ trẻ mới cưới đang châm ngải cứu cho mẹ chồng. Anh ta
chờ không đặng, dưới ánh đèn mờ của cái đèn lồng giấy, chàng bèn vội vã hành sự.
Người vợ ngạc nhiên vì cơn hứng bất chợt của chồng, và cú thúc của chồng từ sau
khiến cái tư thế của cô thành ra kì cục, bàn tay chệch ra khỏi huyệt châm ngải
làm cho lưng bà cụ bị nóng rát, bà nói, “Viên ngải đó thiệt nóng”. Nhân vật
Maneemon thấy vậy, rất đồng tình và ấn tượng, nói rằng “Để theo đuổi cái đạo ân
ái, người ta phải siêng năng như cái gã này”. Rồi chàng nói, “Trong lúc chờ bà
cụ bớt nóng, mình cũng nên thử tí ngải”, rồi chàng hơ một chút ngải vào huyệt
dũng tuyền ở gan bàn chân. Vì ở huyệt này, ngải cứu được cho rằng nó trị mọi bệnh
tật và hồi phục sức khoẻ, cho nên nó cũng làm cho việc giao hợp trở nên mạnh mẽ
hơn. Cuối củng Maneemon ngâm một bài thơ thời Heian của Jujiwara Sanekata:
Đang khi anh khao khát em nhường này,
Còn em chẳng hay biết gì.
Như ngải cứu vùng Ibukiyama,*
lửa tình anh nóng rực vì em.
(*Ibuyama
là một quận hạt nổi tiếng về trồng ngải cứu).
Bài thơ so sánh hơi nóng của ngải với tình ái rạo
rực của người đàn ông. Cuối cùng, Maneemon kêu lên, “Thiệt là nóng”.
Bức
4
Địa điểm tiếp theo Maneemon tới
thăm là “Hòn đảo Tạ lỗi”. Ờ đó chàng chứng kiến cảnh một người chồng đang vụng
trộm trong lúc vợ mang bầu. Một đêm vợ đi vào phòng bắt được quả tang (trong
tranh người vợ mang bầu có đeo iwataobi là
tấm khăn thắt lưng cho phụ nữ có bầu để bảo vệ bào thai). Cuộc hỗn loạn bắt đầu,
những dòng chữ viết trên tranh cho từng nhân vật trong bộ ba này biểu lộ lần lượt
thái độ khác nhau của họ. Trước tiên, một tay bên phải cầm cái đèn lồng có cắm
ngọn nến, còn tay kia nắm cái khố của chồng, người vợ la toáng:
Ông làm với loại con gái nào vậy
hử? Sáng mai, tôi sẽ mách với Jirô. Mà tôi sẽ mách với chú ấy chuyện gì đây? Sự
việc này không phải nói xin lỗi là được đâu. Hừ, đồ gian dối. Cho dù ông có muốn
vụng trộm, bộ ông không nghĩ tới danh dự của mình à? Tôi điên tiết lên
đây!
Vậy có thể đoán cô gái kia là con
gái của Jirô, con một người bạn gửi tới giúp việc nhà trong thời gian vợ mang bầu.
Trong lúc người chồng trông có vẻ
lúng túng vì bị túm cái khố, ông quay đầu lại, bàn tay quơ trước mặt xin tha thứ,
“Em nói đúng–tha cho anh đi”. Cái khố thì đang bị vợ túm chặt, còn cái dương vật
tục tĩu của người chồng giờ đã xìu xuống. Do bị bắt quả tang, người chồng hết
đường chối cãi.
Còn cô gái thì bối rối, giơ ống
tay áo ngủ lên che mặt, nhưng vì sự việc xảy ra và bà vợ quá lớn tiếng, không
chịu được, cô gái lên tiếng, “Xin lỗi Bà, lỗi tại cháu. Xin tha cho cháu. Nhưng
nếu bà to tiếng, hàng xóm họ nghe được.” Có vẻ cô cam chịu mọi quở trách của bà
chủ, nhưng thật sự nếu việc này hàng xóm biết được thì hậu quả sẽ hết sức tồi tệ
với cô. Đang quan sát cảnh tượng này, chỗ núp là trong bộ đồ ngủ của cô gái,
Maneemon nêu nhận xét:
Ối chao, tiếng sư tử gầm! Đêm nay
mình gặp phải cảnh tồi tệ rồi. Trận lôi đình này đang gay cấn, chắc tới sáng vẫn
chưa nguôi. Vậy, phải tẩu đi thôi. Vì chính bà đã rước cô gái vào làm, nếu bà có
chịu nghe nửa lời xin lỗi, may ra vụ này sẽ sớm chấm dứt.
Maneemon quyết định rời hòn đảo
này, chàng xem cơn giận của bà vợ là hợp lí, nhưng bà ta cũng phải chịu trách
nhiệm một nửa. Không chỉ trong tác phẩm của Harunobu, mà trong những shunga khác của thời kì này, thật là khó
mong tìm thấy quan điểm mà trong đó những cuộc ngoại tình lăng nhăng đều là xấu
xa hoàn toàn. Shunga của Harunobu thể
hiện cho quan điểm thực tiễn rằng “trên thế gian này, mầm mống của bất trung là
vô tận”, với những cảnh vui buồn được miêu tả ở những bức tiếp theo.
Bức
5
Thoạt nhìn, trông như bức tranh
này minh hoạ người đàn ông và người đàn bà đang giao hợp trong một tư thế đặc
biệt, nhưng nếu nhìn kĩ, người ở bên trên lại có dương vật. Nói cách khác, bức
tranh này miệu tả “tình trai”. Đồng tính nam không phải là tập quán ít thấy
trong truyền thống văn hoá Nhật. Đặc biệt trong thời Edo, tình trai, vốn trước
đó tồn tại trong số các hoà thượng, các cận thần, và các võ sĩ, rồi lan rộng ra
dân chúng và thường xuất hiện trong tranh shunga.
Thế nhưng ở đây không phải là thông thường và vô cớ. Lí do gặp phải cảnh này của
Maneemon được giải thích ở hàng chữ bên trên tranh. Maneemon rời ngôi nhà trên
“Đảo Tạ lỗi” ở đó chàng gặp cảnh nổi trận lôi đình của chuyện ngoại tình và rồi:
Chàng qua tới đảo Sakai và từ khu
Shibai-machi, lắng nghe tiếng những lần cạn li và những tiếng đàn hát, ở đó
chàng trải qua đêm trong một ngôi nhà. Chàng đang tìm cách làm sao nhìn thấy được
những cuộc khoái lạc phòng the ở tầng thứ hai của toà nhà bên cạnh. Trời lúc đó
đã cuối xuân, mùa thả diều, vì thế chàng đu lên một sợi dây diều và được đem
lên cao tới song cửa sổ tầng hai.
Vào thời đó, đây là khu vực nổi
tiếng, dãy phố hai bên là những rạp kabuki
và những phòng trà kagema-chaya,
người làm là những onnagata hay nam
diễn viên trẻ (chuyên đóng những vai nữ) gọi là iroko tức mại dâm nam. Maneemon cố ý muốn dòm lén quang cảnh làm
tình của những nam giới này. Những gì chứng kiến là một tay chơi đang trong tư
thế ở dưới, ở trên là một kép trẻ đẹp onnagata
trông hệt như một cô gái trong bộ kimono
tay dài. Tuy nhiên tư thế này rất gò bó đối với chàng kép trai, vì vừa phải chống
cơ thể bằng tay trái trong khi gã đàn ông vừa ôm đỡ, nhổm phần thân trên lên, vừa
kêu, “Ô, ô, mỏi tay rồi—kiểu này khó quá.”
Trên ống tay áo của chàng mại dâm
có hoa văn thuỷ tiên, biểu tượng cho chàng trai đẹp trong thế giới tình trai.
Huy hiệu hoa thược dược trên giường cũng biểu tượng cho tình trai. Nếu ta nhìn
kĩ vào huy hiệu trên kimono của khách
mua dâm nam, cùng là người chồng trong bức tranh số 3 ở trên. Tuy không nhất
thiết phải xem cả hai nhân vật là một, trong giới tài từ Edo,
tình yêu dị tính đồng thời với đồng tính đều không phải là ngoại lệ hay đặc biệt.
Và tính dục đồng tính nam được xem như thú vui— thậm chí được hiểu như một
trong những thực hiện của người có tu dưỡng. Theo nghĩa đó, bức mộc bản này
miêu tả một cảnh về lạc thú của giới tài tử Edo.
Chính vì vậy Maneemon đã đến khu phố kabuki
ở Shibai-machi để quan sát việc này. Câu cuối: “Maneemon đã nhìn thấy hết mọi
chuyện làm tình của nam giới, nhưng vì đã thấy quá nhiều ngón nghề chơi, khiến
máu dồn lên đầu chàng. Quả vậy, nhìn vào tranh, ta thấy Maneemon đang cầm cái
quạt để hạ hoả cái đầu.
Bức
6
Sau khi bị choáng vì xem việc làm
tình của nam giới tại khu Shibai-machi ở Edo, để hồi phục, Maneemon ngắm một con
suối, rồi rời Edo và ra tới đồng quê. Thật là khác nhau biết bao về phong tục
tính dục ở thôn quê với lại ở thành thị. Nơi đầu tiên chàng thăm có cái tên là “Thửa
ruộng Cả tin”. Thửa ruộng mới này đang được trồng trọt vào đầu mùa hè. Một cặp
vợ chồng nông dân và cô con gái đang trồng lúa, thì có một gã đàn ông lạ đeo
cái mặt nạ đáng sợ, giắt gươm, xuất hiện rồi làm giao cấu từ đằng sau đang khi
cô gái đang nhấp nhổm cấy lúa. Ở đây chuyện gì đang diễn ra? Đọc thẳng vào lời
của người đàn ông đeo mặt nạ:
Cha chả, ta là thần khoái lạc (yogarasu), con cháu của thần lúa
(Inari). Nếu các ngươi cho ta con gái của các ngươi, các ngươi chẳng cần làm gì
cả trên thửa ruộng này. Ta sẽ sinh ra thêm một trăm giạ lúa nữa so với một vụ gặt
bình thường.
Tóm lại, gã đàn ông đeo mặt nạ và
giả mạo dáng điệu vị thần tất nhiên là kẻ lừa gạt. Cái tên hắn nêu ra, yogaraku, trong tiếng Nhật mang nghĩa điềm
gở là “con quạ đêm” và cũng có nghĩa là ban khoái lạc cho người đàn bà. Tuy
nhiên, cả hai vợ chồng nông dân đều bị hắn gạt.
Vợ: Sợ quá đi!
Chồng: Ới, thần khoái lạc! Tôi đội ơn ý tốt
của ngài, và cho ngài không chỉ con gái tôi mà luôn cả mụ vợ già của tôi nữa.
Xin gửi lời tôi tới thần lúa.
Đồng loã với
yêu cầu của ông chồng, thần khoái lạc hớn hở đáp, “Được rồi, được rồi, ta nhận
lời. Mai ta quay lại.”
Ngồi xem mọi
chuyện, Maneemon vừa phì phà hút thuốc dưới bóng cây bên lề đường vừa nêu cảm
tưởng: “Thật thú vị. Kết cục trò đùa với nông dân là như vậy đó.”
Cảnh khôi hài
và buồn cười này tạo ra cho mục đích shunga,
tuy nhiên, không hẳn chỉ có thế. Câu chuyện mang hơi hướm những câu chuyện kể của
nước Nhật xưa, trong những lễ hội trồng lúa đầy những ca, múa và những lễ nghi mang
động tác đậm chất tính dục và phồn thực. Và “vị thần lạc thú” đeo mặt nạ không
hẳn là tay lừa đảo mà có thể xem như khoác vẻ một loại ông trạng (trickster) phá phách dễ mến, thường xuất
hiện trong những truyền thuyết dân gian.
Bức 7
Cảnh một
ngôi nhà nông trang vào một đêm hè. Gia đình đã xong bữa cơm tối, và một cặp cụ
già đang uống trà. Ở gian phòng kế, trong mùng, người con trai và con dâu đã bắt
đầu cuộc làm tình. Tuy nhiên họ không đóng vai chính trong tranh, mà là cặp cụ
già. Những dòng đối thoại của họ:
Cụ ông: Bà nó ơi, hôn tui một miếng đi. Cứ
nghe những thứ tiếng đó ai mà…
Cụ bà: Mình làm cái gì kì quá—già cả rồi!
Nghe những
tiếng thân mật của cặp trẻ trong mùng ở gian phòmg bên cạnh, cụ ông đột nhiên vô
tình bị dục tình đánh thức, ông năn nỉ đòi vợ hôn. Trong khi cụ bà hơi quay lưng
vì đang pha trà, bà ngoảnh lại và cho ông hôn một miếng. Một cảnh tình tự thật thanh
bình và thú vị! Trong vườn, một nhánh bắp cao, quả đã chín, hai bông mồng gà đỏ
thắm giữa hè. Điều gây cười trong tranh miêu tả ông cụ chỉ dùng miệng, chứ
không phải “cái ấy”, và dòng tít khôi hài ”Ngôi làng chỉ có lòng thèm muốn”.
Maneemon nhìn chăm chăm vào bộ phận sinh dục của cụ ông và điệu bộ đôi tay
giang ra, nói, “To quá, bằng cỡ quả bí đỏ. Thiệt là lạ trong những thứ ở nhà
quê.” Những lời thán phục trước kích cỡ dương vật to thường hay thấy trong tranh
shunga, nhưng ở đây ấn tượng của
Maneemon lại đối với bìu dái của ông cụ, nhưng đây không phải là cái để khoe.
Có lẽ đó là một loại bệnh gọi là bìu xệ.
Bức 8
Rời Edo, dừng
lại ở một suối nước, sau khi băng qua “Thửa ruộng cả tin” và “Làng chỉ có ham
muốn”, cuối cùng Maneemon tới một khu có nhiều suối nước nóng ở Ikaho (dưới
chân núi Haruna, ngày nay thuộc quận hạt Gunma). Maneemon đi vòng quanh dò xét
những hoạt động tính dục. Bức tranh này miêu tả cảnh: Trong gian phòng cạnh nhà
tắm, một cặp đàn ông đàn bà đang làm tình trong một tư thế ít thấy. Họ đang nhướng
mắt nhìn vào gian phòng kế, trong đó có một ca sĩ mù hát rong (zatô) đang gảy đàn tam shamisen. (Những người hát rong hành nghề
theo nhóm này cũng làm nghề tẩm quất và châm cứu). Địa điểm nhà trọ ở suối nước
nóng này thường nhận phụ nữ làm yuna (gái
bán dâm), xem cảnh đầu tóc buộc thì biết họ vừa mới tắm xong. Cảnh làm tình có
vẻ hờ hững ở nơi nghỉ mát. Người đàn ông pha trò, “Chú ta đang tửng từng tưng, chúng mình cũng đang tứng từng tưng. Ngón “gảy” đàn với điệu dồn dập ở đây ám chỉ dương vật người đàn ông mitate cho cái móng gảy đàn của người nhạc
sĩ mù. Nghe câu khôi hài này, Maneemon ra khỏi nhà tắm, nói xen vào “Cái móng gảy
này to quá chừng.”
Bức 9
Ba bức tiếp
theo minh hoạ chuyến quay về lại Edo của
Maneemon sau khi rời Ikaho. Bức này miêu tả một cậu phu ngựa và người đàn bà là
khách hàng đang làm động tác trông như kiểu nhào lộn điêu luyện ở một bến phà. Để
hiểu việc gì đang diễn ra, đọc những câu viết dưới con ngựa, người đàn bà nói,
”Kìa, nó đang vào. Kiểu này hệt như chim sơn tườc hứng bắt hạt đang rơi. Em vẫn
còn thời gian cho tới khi thuyền cập bến.”
Người đàn bà một tay phía sau bám vào con ngựa, tay kia bám lên vai
chàng phu ngựa và hạ thấp đằng dưới xuống. Người đàn bà so sánh cậu phu ngựa với
con chim sẻ núi vốn giỏi về bay nhào lộn, là ẩn dụ về cái tư thế “độc chiêu”
này. Cô ta đã quyến rủ được cậu phu ngựa. Trong khi đỡ lấy bộ mông của người đàn
bà, cậu phu ngựa đang ở mấp mé cuộc giao hợp, và cậu ta quên phứt việc làm ăn,
vui sướng nói, “Cô không cần phải trả tiền phu ngựa. Tôi sẽ dẫn ngựa đưa cô miễn
phí sang tới trạm kế ở bên kia bờ Kumagaya.” Maneemon đang phì phà thuốc dưới
bóng cây tùng, nêu cảm tưởng như sau, “Chà, chà, bộ đồ nghề của cậu ta không to
tướng sao? Còn khuôn mặt thì không giống đồ cục
mịch nhà quê” (nguyên văn yosaku,
từ để chọc dân quê, vừa chơi chữ ám
chỉ tên của nhân vật chính làm phu ngựa trong một vở tuồng nổi tiếng của
Chikamatsu)
Bức 10
Trong bức này, xảy ra cuộc “đôi co” giữa cặp vợ chồng trong gian phòng nuôi
tằm của một nông trang:
Chồng:
Sau khi xem tranh xuân hoạ mà anh trai anh đem từ Edo
về làm quà, anh nứng quá chừng.
Vợ: Nhưng
nếu chúng ta làm việc ấy trước các nong tằm, chúng sẽ bị hư mất.
Người vợ dùng hai tay cố đẩy chồng ra. Việc từ chối của người vợ do niềm
tin của những người nuôi dưỡng tằm xưa cho rằng nếu làm tình trước lũ tằm đang
kết kén, thì sợi tơ sẽ bị hư và lụa sẽ bị tì vết. Trong khi đó nghe thấy những
tiếng khả nghi phát ra từ phòng nuôi tằm, người cha dậy khỏi giường, trần
truồng, tay cầm cây nến đi kiểm tra tằm, vừa nói: “Có tiếng gì lạo xạo. Nghe
như tiếng chuột gặm nhấm lũ tằm ấy nhỉ.”
Bức 11
Một cặp trai gái đang ôm ấp dưới bóng khuất của một bờ sông dốc, và giữa
cảnh vật bao quanh tối đen. Một ngọn nến nhỏ, một thanh gươm đặt bên cạnh họ,
và cả hai đều cầm chuỗi lần hạt. Cảnh này trông không có vẻ gì là cuộc hẹn hò
bình thường. Hơn nữa, ở phía bên kia bờ sông, một người đàn ông xách đèn lồng
cùng một ông lão cầm trượng đang khóc. Tình huống này càng tăng mối thắc mắc:
Maneemon,
trên chuyến quay về sau khi đã được xem nhiều cảnh làm tình, thì gặp một chàng
trẻ dẫn theo một cô gái độ 16 tuổi mặc kimono tay dài. Chàng cảm giác sẽ được
xem một chuyện thú vị, nên đi theo họ, và rồi biết được rằng họ đang toan tính
một cuộc tự sát đôi.
Ông lão bên kia bờ sông là người cha đang đi tìm cặp trẻ. Có lẽ ông đã
chống đối cuộc hôn nhân, mà không lường trước khả năng sẽ đưa họ tới cuộc tự
sát đôi. Vào thời ấy, các vở tuồng kabuki
diễn những vở rất phổ biến về những cuộc tự sát đôi thật bi tráng của những
người đàn ông và đàn bà (phần lớn là gái lầu xanh ở khu Yoshiwara) vì nhiều lí
do họ không thể lấy nhau đặng. Có thể là cặp trai gái này chịu ảnh hưởng bởi xu
hướng đó. Bằng phương tiện minh hoạ cùng với việc phối hợp những dòng đối
thoại, Harunobu đã tìm cách thay đổi cái cảnh trầm trọng này sang một cảnh vui tươi
hơn. Trước tiên, đọc lời thoại của cặp trai gái, chúng ta thấy diễn biến sự
kiện hơi khác với hàng kể trên.
Cô gái: Anh đến thật là trễ.
Chàng trai: Chưa trễ lắm, mà này, anh nghe thấy tiếng
người.
Nói cách khác, trong tranh, tình thế bị thay đổi, trong đó người đàn bà
tới điểm hẹn trước và đang khi cô mệt mỏi vì trông ngóng thì chàng trai xuất
hiện. Cô gái không ngần ngại việc tự sát chung, nhưng lời chàng trai, ”Anh nghe
thấy tiếng người” ám chỉ lòng lưu luyến của chàng đối với thế gian này. Trái
với chàng trai, ở ngưỡng cửa vĩnh biệt thế gian, chàng băn khoăn vì nghe thấy tiếng
người và đang tìm cách tự trấn an, còn cô gái thì chủ động trợ giúp bằng việc sấn
sởi nắm chặt lấy dương vật của chàng và ”khích lệ” nó. Harunobu đem lại một
tiếng cười vào trong cái tình thế trầm trọng này. Còn đây là lời độc thoại của
Maneemon:
Đau đớn biết
bao cho các bậc cha mẹ! Điều này trở nên khủng khiếp. Tội nghiệp cho những đoá
hoa đang độ xuân thì phải lìa đời tan tác. Ta sẽ ra tay giấu thanh gươm đi để
cứu tính mạng của họ, trước khi cha mẹ tìm thấy những đứa con mình. Tôi phải nói
lời xin lỗi, ở đây chẳng có gì là thú vị cả.
Và Maneemon vội thoát khỏi hòn đảo này. Đối với Maneemon, việc “yêu nhau
vào cõi chết” này là thật vô nghĩa; tính dục là cái phải phối hợp hài hoà và
đầy khoái lạc cho tới tận cùng. Tiếp theo chàng đi về phía làng chơi Yoshiwara,
nơi đầy những trò tiêu khiển tuyệt vời.
Bức 12
Đêm nghe tiếng trống đại—
phải chăng tiếng nhạc tuồng?
Giờ đang mùa nghỉ đông.
Bức tranh này (trong phần 2 của
hoạ tập) đổi sang cảnh khác hẳn, miêu tả một gian phòng ngủ ở quận đèn đỏ Yoshiwara.
Một khách làng chơi trần truồng đang ngồi với một kĩ nữ trên ba lớp giường nệm
dày. Một tay quàng qua vai cô ta vừa nắm cần đàn tam (shamisen) để ngang trước bụng, anh chàng bịểu diễn màn dùng dương vật
cương cứng gõ tưng tưng lên mặt đàn shamisen.
Loại đàn này gắn với những lạc thú trong khu làng chơi; nếu cái hộp đàn mitate cho “cái trống” và dương vật
cương cứng mitate cho cái dùi, thì cảnh
này trở nên một mitate cho “đánh trống
đại”. Maneemon hào hứng phụ hoạ gõ đũa lên tách trà. Những dòng đối thoại của cặp
này như sau. Người đàn ông hãnh diện khoe của, “Như thế này thì sao? Cái dùi
này cắm vào được chưa?” Cô kĩ nữ hưng phấn đáp, “Được rồi, nằm xuống. Em cắm nó
vào ngay đây.” Nghe họ nói xong, Maneemon pha trò, “Cặp này rồi sẽ quất nhịp phi nước đại (kirin bayashi); mình
thì thích nhịp điệu xuất giá hồi cung
(sagari ha) hơn. Kìa xem ra còn có các trò sôi nổi đang diễn ra.”
Qua sự phối hợp tài tình âm nhạc
sân khấu tuồng, bức shunga này cũng kết
hợp tài tình hai chủ đề chính của tranh ukyo-e
kabuki với những ngón nghề của làng
chơi.
Nguồn: The Shunga of Suzuki Harunobu–Mitate-e and
Sexuality in Edo, Nxb Nichibunken, Kyoto
2001
----------------------
TRANH SHUNGA – TRÍ TƯỞNG TƯỢNG HOA TÌNH NHẬT BẢN
Triêu Nhan
Shunga 春画 hay xuân hoạ, là những bức tranh về
“xuân tình” hay nghệ thuật hoa tình (erotic) của Nhật Bản; shunga tương đương
với xuân cung hoạ của Trung Quốc. Nguồn gốc thể loại shunga khởi đầu với tác phẩm
của Moronobu (khoảng 1660) và gắn liền với thời kì đầu của loại tranh mộc bản
Phù thế hoạ (Ukiyo-e).
Đầu tiên,
shunga được xuất bản như những chỉ dẫn cho giới kĩ nữ. Nhưng với đà phát triển
thịnh vượng, các kĩ viện mở ngày càng nhiều ở Edo (nay là Tokyo) cùng những
thay đổi trong đẳng cấp Nhật Bản khi giới thương gia ngày càng giàu có hơn, và họ
dẫn đầu một phong cách sống hưởng lạc, vì vậy tranh shunga đã đạt được một
chiều hướng mới hơn. Các cửa tiệm trong “quận đèn đỏ” ở Edo,
gọi là Yoshiwara, bày bán tranh và sách shunga làm quà lưu niệm hoặc để chỉ dẫn
cho khách làng chơi. Shunga cũng được xem như của hồi môn cho các cặp vợ chồng
mới cưới để họ dùng như sách chỉ nam giáo dục về hạnh phúc chăn gối.
Với cuộc
cách tân kĩ thuật in tranh mộc bản đa sắc vào năm 1765—trước đó tranh mộc bản được
tô màu bằng tay hoặc được in với một bảng màu hạn chế—từ đây, thể loại shunga
đã đi vào một giai đoạn mới vừa về mặt thẩm mĩ vừa về thương mại. Sự hưng thịnh
này kéo dài thêm một thế kỉ nữa và kết thúc vào đầu thời Minh Trị (1868-1912)
khi Nhật Bản mở cửa ra với phương Tây. Trong thời kì Minh Trị, chỉ có vài hoạ
sĩ chuyên vẽ shunga và chủ yếu chịu ảnh hưởng nghệ thuật phương Tây.
Một số hoạ
sĩ quan trọng vẽ tranh shunga: Moronobu, Harunobu, Koryusai, Utamaro, Kiyonaga,
Shuncho, Hokusai, Shigenobu, Eisen, Eizan, Kuniyoshi, Kunisada, Kyosai.
Dưới đây
sẽ lần lượt giới thiệu một số tranh shunga tiêu biểu của từng hoạ sĩ bậc thầy
nêu trên, và dưới mỗi bức sẽ ráng có vài hàng chú thích và nhận xét. Mở đầu với
Kitagawa Utamaro (1753-1806), người
có công phục hưng loại tranh Phù thế. Ngoài những đề tài thiên nhiên, côn
trùng,... ông nổi tiếng về thể loại mĩ nhân hoạ (bijinga) với một phong cách
hết sức đặc thù. Những phụ nữ đẹp đầy nhục cảm trong tranh của ông đươc coi là
mẫu mực tuyệt vời nhất và gợi cảm nhất của thể loại tranh Phù thế. Ông cũng
thành công trong việc nắm bắt những khía cạnh tinh tế về cá tính và tâm trạng
của phụ nữ thuộc mọi tầng lớp, tuổi tác, và trong mọi hoàn cảnh. Nhiều tác phẩm
của Utamaro miêu tả đời sống của các kĩ nữ ở quận đèn đỏ Yoshiwara, vì vậy, ông
được xem là “hoạ sĩ của lầu xanh”. Từ giữa thế kỉ 19, tác phẩm của Utamaro đã sang
tới châu Âu và rất được ưa chuộng, đặc biệt ở Pháp. Tranh ông đã ảnh hưởng tới
hoạ phái Ấn tượng ở châu Âu, đặc biệt trong cách ông diễn tả những góc nhìn cục
bộ và nhấn mạnh vào những điểm sáng và tối. Sự nghiệp sáng tác của Utamaro để
lại hơn 2.000 mộc bản, cùng với nhiều hoạ phẩm cũng như nhiều sách minh hoạ,
đặc biệt là hơn 30 hoạ tập shunga. Utamaro là hoạ sĩ duy nhất đương thời đạt
được tiếng tăm vang dội, rồi được cả thế giới biết đến, và được coi là một
trong những hoạ sĩ Phù thế tiêu biểu và vĩ đại nhất.
Kitagawa Utamaro 喜多川 歌麿 (1750-1806)
Kitagawa Utamaro (1750-1806), Trong mùng, 1800
Cảnh thú vị về một gia đình được miêu tả qua lớp vải the của cái mùng.
Người chồng đang đút vào vợ trong khi cô đang cho đứa nhỏ nhất bú. Còn đứa lớn
đang hờn dỗi vùng vằng đòi ra khỏi với bố mẹ. Để ý bàn tay nhỏ của em bé đang
véo vào vú bên kia của mẹ.
Kitagawa Utamaro (1750-1806),
Cái đầu lân, từ loạt tranh nhan đề ‘Ehon
takara gura’, 1805.
Cặp tình nhân đang làm
tình cuồng nhiệt dưới tấm mền phủ màu lục gắn vào với cái đầu lân to tướng.
Điểm hài hước nằm ở chi tiết vẻ mặt nạ của cái đầu lân đang quan sát!
Kitagawa Utamaro
(1750-1806), Sát thủ ninja, từ hoạ tập ‘Ehon takara gura’,
1805.
Một ninja đang rọi chiếc
đèn vào một cặp đang làm tình, với chi tiết ngộ nghĩnh về hai con chuột nhắt.
Kitagawa Utamaro
(1750-1806), Trên thuyền, 1795
Kitagawa Utamaro (1750-1806), Trong
chăn, 1800
: Kitagawa Utamaro
(1750-1806), Đàn ông Tây Dương với kĩ nữ,
1800
Một người phương Tây (có
lẽ Bồ-đào-nha hay Pháp) đang giao hợp với một kĩ nữ. Nhìn chi tiết hoa văn
Barốc trên bộ phận sinh dục người đàn ông!
Kitagawa Utamaro
(1750-1806), Đồng luyến ái, 1803.
Cậu bé được miêu tả ở đây là chú tiểu (chigo), sẵn sàng
phục vụ các hoà thượng, họ vốn không bị dị nghị khi là những hành giả cuồng nhiệt đối với cái gọi là “Thanh
xuân đạo”. Thường những miêu tả giữa nam với nam trong shunga Nhật thì đóng vai
chủ động là người đàn ông lớn tuổi hơn. Còn đối tác thụ động luôn là một cậu bé
đến tuổi dậy thì hoặc trước tuổi dậy thì hoặc một thiếu niên chưa cạo tóc phía trên
trán (dấu hiệu chưa trưởng thành). Những quan hệ giữa nam với nam, trong tầng
lớp samurai và trong tu viện giữa hoà thượng với thị tăng trẻ tuổi, là một hiện
tượng bỉnh thường ở Nhật bản thời Mạc phủ Tokugawa, củng như việc mại dâm giữa
những kép tuồng kabuki trẻ đóng vai nữ.
: Kitagawa Utamaro (1750-1806), Cưỡng
hiếp, trong hoạ tập 'Ehon hana fubuki’, 1802
Khu vườn là bối cảnh cho hai người đàn ông
dùng vũ lực cưỡng hiếp một phụ nữ đang khiếp sợ. Trong khi người chồng bị kiềm
chế nằm bẹp dưới họ. Trên cánh tay của một trong hai kẻ tấn công, xăm hình một
bộ xương đang chơi đàn tam.
5 bức shunga của Utamaro dưới đây rút từ hoạ tập 'Negai no
itoguchi' (Đầu mối của dục vọng), 1799
